تشتعل وسائل التواصل الاجتماعي اليوم بالحديث عن صلاح الدين الأيوبي بعد إطلاق عدد من الكناب في مصر سلسلة شتائم سوداء ضد صلاح الدين الأيوبي الذي ارتبط اسمه تاريخيا بخلاص القدس من الصليبيين.
واعتراضي بالطبع ليس على النقد، فهو ضرورة علمية ومعرفية ولكن على استخدام ألفاظ مستفزة لا تخدم المعرفة ولا الحقيقة ولا تمت للعمل والمعرفة بصلة، حيث دعت الأصوات إلى اعتبار صلاح الدين مجرم حرب وعدو للإنسانية ورأس مؤامرة خيانية سوداء ضد وجود الأمة، وغبي معتوه يحرق الكتب ويعبد البسطار، وإعلانات كهذه تناسب بيئتنا الصاخبة التي باتت لا تعرف الوسطية وتكرس في كل موقف سياسي ندية حادة قاسية، تلتزم الثنائية الفاجرة: مؤمن أو كافر، نبي أو شيطان، قديس أو إبليس، بطل أو خائن… على غير ذلك من الثنائيات الغاشمة التي ترين على العقل فتصيبه بعمى الألوان وتعود به إلى زمن الأبيض والأسود، والمحيط الرمادي الذي لا يشاهد شيئاً من الجمال.
ومن المحزن أن يظن بعضهم أن الهجوم على صلاح الدين وتسخيفه ضرورة حوارية لإقناع المجتمعات المسيحية بأننا تجاوزنا عصر الاصطفاف الديني وأننا ذاهبون إلى خيارات المسامحة والغفران، وأن صلاح الدين ذكرى دموية تشوش الود بين العرب واوربا وتحول دون بناء ثقة ومودة.
أود القول هنا أن المسيحيين العرب هم أكثر الناس معرفة بصلاح الدين ودوره الإنقاذي لحماية مسيحيي الشرق من بطش الفرنجة، بل إنني أقول أكثر من ذلك وهو ان حملات البراءة من الحروب الصليبية أصبحت تقريبا خطاب العالم المتحضر.
وبالمناسبة فإن المؤرخ العربي لم يتورط مطلقاً في استخدام التسمية الأوربية لهذه الحرب، ورفض أن يطلق عليها الحروب الصليبية واختار أن يسميها باسمها الصحيح حروب الفرنجة، ولم يدخل اسم الحروب الصليبية في التداول الا عندما ترجمنا كتب المستشرقين الذين نقلوا المصطلح عن المحاربين الاوربيين كما ناداهم بطرس الناسك والبابا اربان الثاني ودعاة الحرب الضارية بين الشرق والغرب.
ولعل من أوضح الإشارات النبيلة الى ذلك هو الحملة الكبيرة التي قام بها أصدقاء مسيحيون وعلى رأسهم الزميل جورج جبور بالتنسيق مع الكنائس الشرقية لحمل البابا على الاعتذار لصلاح الدين الأيوبي في المسجد الأموي، واعتبار هذه الخطوة ضرورية وحقيقية للانصاف التاريخي على اعتبار ان صلاح الدين رمز للمقاومة الوطنية في وجه الاطماع الاستعمارية التي ترتدي رداء دينيا كاذباً.
ولعل اكثر ما يوجه لصلاح الدين الايوبي انه قوض الدولة الفاطمية، ويراه بعضهم انتصارا سنياً ضد الشيعة، وأنه قد أعقبه تسنين مصر بعد قرنين ونصف من التشيع.
ولكن الدولة الفاطمية كسائر الدول في التاريخ لها طفولة وشباب وكهولة وشيخوخة وسقوط، وهذا ما نقرؤه في سياق الدولة الراشدية والاموية والعباسية والعثمانية في التاريخ، تبدأ الدولة انقاذا للمنطقة ولكن مع الأيام يذهب جيل العزيمة والفداء وتأتي أجيال من الخنا والسقوط فتتحول دولة الإنقاذ نفسها إلى علقة شقاء وهذا ما حصل خلال التحولات الكبرى في التاريخ الإسلامي.
ومع ان الفاطميين قدموا خدمات جليلة في قيامهم وبناء القاهرة وبناء الأزهر ولكن مرور مائتين وسبعين عاما كانت كافية ليخبو ذلك اللهيب، وكان امتحان حروب الفرنجة قاسياً وكشف عن تفكك وانهيار رهيب في بنية الدولة الفاطمية وولاتها المحليين، وأصبحت بدورها علقة عناء على الشعب المصري الحائر، وعلى الشام والحجاز واليمن التي كانت بشكل ما تحت الحكم الفاطمي.
وما قرأناه عن دور صلاح الدين الايوبي في انهاء الدولة الفاطمية كان طافحا باحترام خيار المصرييين فقد دخل صلاح الدين مصر عام وكان الخليفة العاضد هو الخليفة الفاطمي ومع أن صلاح الدين خاض حربا ضارية مع أعوانه وانتصر عليهم انتصارا ماحقا وقتل الوزير شاور ولكنه لم يشا أن يسيء للخليفة الفاطمي العاضد وحفظ كرامته وتركه في قصره حتى توفي بعد سنتين وتم حينئذ إعلان نهاية الدولة الفاطمية.
اما الكلام عن احراق مليوني كتاب في مصر فهو وهم ينسبه الغاضبون من كل تحول تاريخي الى اخصامهم، وأنا شخصيا لا أصدق أن المغول قد فعلوها، فكيف بصلاح الدين، فالكتب ثروة هائلة وليس هؤلاء المحاربون من الغباء بحيث يحرقوا ثروات حقيقية وقد صارت ملكاً لهم.
ومن جانب آخر فإن وراء تحقير صلاح الدين رغبة سوداء خفية بإهانة الكرد الذين ينحدر منهم صلاح الدين، وقد كتب ناشط كردي عبارة ذات دلالة:
انتصر صلاح الدين الكردي فاعتبر أنه بطل عربي، ولو أنه فشل لقيل إنه خائن كردي!
لا نتحدث عن شخص بدون أخطاء، وربما كان سلوك أبناء صلاح الدين وإخوته مخزياً في إطارالمواجهة مع الصليبيين وإعادة تسليم القدس، ولكن نقاش هذه الحقائق التاريخية لا يتم باطلاق السب والشتم على صلاح الدين والمطالبة بتحويله الى محكمة جرائم الحرب واستفزاز الشارع الإسلامي وتحقير العقول التي اختارت صلاح الدين رمز مقاومة وفداء وهي بدون أدنى مبالغة تبلغ مليارات متطاولة من البشر منذ القرن السادس وحتى اليوم.
ولعل أوضح دلالات الإجماع على نبل رسالة صلاح الدين هو ما قدمه الاسماعيليون وهم أشد خصوم صلاح الدين بعد سقوط الدولة الفاطمية، وعندما غزاهم صلاح الدين في مصياف، برز الامام سنان راشد الدين رجل مسؤولية ووعي ونجح في تحويل الحرب الى سلام والسلام الى تحالف وأطلق كتيبة اسماعيلية فدائية سارت إلى جانب صلاح الدين نحو القدس حيث دخلوا مع صلاح الدين الى القدس فاتحين ظافرين عام 583 هجرية.
وتوثقت عرى الصداقة بين الرجلين واشتهرت في التاريخ هدية الامام سنان لصلاح الدين وهي عبارة عن رأس المحارب الصليبي كونراد مونتفراد عام 588 الذي كان أشد فرسان الصليبيين حقداً على صلاح الدين وكان قد حظي باجماع الحملة الصليبية الثالثة ليعين كملك على القدس حال اجتياحها من جديد.
من البداهة بمكان أن يكون تحقير صلاح الدين عملاً محاداً لكل هذه القيم النبيلة التي يرمز اليها تحرير القدس وهو ما سجله له باحترام السنة والشيعة والاسماعيلية ومسيحيو الشرق حتى خصومه العتاة من فرسان الحملات الصليبية كما تشرحه المراسلات المتبادلة مع ريتشارد قلب الأسد التي تعتبر اليوم من روائع الأدب الحربي والدبلوماسي في التاريخ.
التحقير نفسه بات يمارسه كاتبون كثير بحق البخاري والشافعي وابن حنبل، ومع أنني لا يحزنني نقد أي إمام في التاريخ الإسلامي كمجتهد أخطأ، ولكنني أشعر بالحزن حين يتقدم كاتب مسلم إلى هذه القامات التي احترمها المسلمون خلال التاريخ احتراماً ضافياً فيدعو إلى اعتبارها شخصيات مجرمة متوحشة لمجرد أنها قامت برواية التاريخ الإسلامي على غير النسق الذي نحب أن نسمعه.
الرأي والرأي الآخر سمة المجتمعات المتحضرة، ولكن المطلوب نقد لا حقد، فالحقد لا يفتح عقلاً ولا يبني وطناً.